日本佛教与中国佛教（3）

日本佛教与中国佛教（3）

（5）禅宗、律宗与净土宗的成立

在中国佛教中，南山道宣成立的律宗，是从戒定慧三学中偏离定慧二学，特别侧重戒学，发达而成的。与此同时，从戒定慧三学中偏离戒慧二学，特别侧重定学，发达而成的是禅宗。与之类似，净土宗的念佛，也可以说是从戒定慧三学中偏离戒慧二学，特别强化定学而来的。

象这样，中国佛教大幅度远离了，依据戒学？定学？慧学的次第顺序而修行的印度佛教的通例。这样的律宗、禅宗与净土宗的成立，当然也给日本佛教以巨大影响。在三学之中特别强化戒学定学，而促成的宗派成立，从一个侧面看可以说是实际化、单纯化。更进一步推进这种实际化、单纯化倾向的，是日本佛教。

（6）大乘菩萨戒的问题

在中国佛教中，大乘佛教以压倒性的优势流行，然而在出家比丘比丘尼应该遵守的戒律中，比如在四分律、五分律中，没有大乘与小乘的区别。大乘也好，小乘也好，只有受持了具足戒，才能获得出家者的资格。

在另一方面，出现了别样的戒律思想。这就是菩萨戒的思想。大乘佛教的菩萨，不局限于自利，要依据自利、利他圆满的精神，上求菩提、下化众生的精神来修行。讲述做为大乘菩萨的心理构造的菩萨戒律的经典，应运而生了。这就是给与后世佛教以强大影响力的梵网经。梵网经又称作菩萨戒经，天台智顗与华严法藏等，都加以研究并留下注释。

梵网经所说的菩萨戒，称为十重四十八戒（重戒十条，轻戒四十八条，合计五十八戒）。‘梵网经’的菩萨戒，与具足戒那样的，发誓遵守以取得出家比丘资格的戒律思想是不一同的。在中国佛教中，梵网经的菩萨戒得到大力研究，然而依据这样的大乘菩萨戒的出家者，并不存在过。

（7）在日本佛教中大乘戒坛的成立

然而，在日本佛教中，曾经留学中国的伝教大师最澄（767-822），主张依据大乘戒而受持戒律。最澄认为，在佛教的教诲中，有着大乘与小乘的区别，因此在出家者中，大乘出家与小乘出家的区别也是必要的。这样思考的最澄，主张大乘佛教出家者不是依据二百五十戒的具足戒，而是依据梵网经大乘菩萨戒而出家。因此，在受戒作法上，必须建立大乘戒坛。小乘受戒必须需要三师七证的十人，而大乘菩萨戒的受戒，依据一位伝戒师与释迦佛、文殊、弥勒等诸佛菩萨，是可能的。在大乘菩萨戒中，如果连一位伝戒师都得不到，在佛像前自誓受戒是可以承认的。最澄的主张，在佛教历史上，是前所未有的。

（8）三学超越与信的重视

最澄之后，在比睿山修学的日本佛教各宗派的祖师们，都以大乘戒为依据。比如，净土宗法然（1133-1212）在维持圆顿戒伝统的同时，提倡念佛往生净土。在法然的场合，守戒与修禅对于净土往生而言都不是必要的，只有念佛才最重要。